Ho scoperto di recente questo autore e ho trovato la sua visione della storia piuttosto stimolante. Penso che considerare la storia (in tutte le sue forme) come un continuo processo di rielaborazione sociale e personale di “valori” culturali mantenga sia la pedagogia che la scuola in un dialogo critico e positivo, funzionale a una proficua progettazione educativa.
Sergej Hessen, Ust'-Sysolsk (Siberia) 1887 – 1950
Famiglia di giuristi, studiò alla Rickert (scuola neokantiana) dove acquisì un'originale filosofia dei valori, partecipò alla Rivoluzione d'Ottobre, auspicando una soluzione democratica per la lotta degli operai e dei contadini. Il suo ideale è il diritto socialista. A causa del “centralismo democratico” di Lenin, abbandonò il marxismo e lasciò la Russia per Berlino (1923), Praga (1924) e Varsavia (1934): queste scelte rappresentano la necessità di prendere le distanze dall’ideologia guida del suo Paese e di mantenere vivo un dialogo culturale al fine di definire una terza via (democrazia) tra liberalismo e marxismo.
Le sue opere più importanti:
- “Fondamenti filosofici della pedagogia”, Berlino, 1923;
- “Ideologia e autonomia dell'educazione e della pedagogia”, 1938;
- “Struttura e contenuti della scuola moderna”, 1939;
- “Virtù platoniche ed evangeliche”, 1939.
I drammatici eventi della seconda guerra mondiale, i campi di concentramento, il genocidio degli ebrei, quindi l'oscuramento della mente della sconfitta delle “ragioni della cultura” non lo scoraggiarono. Nel 1948 scrisse per l'UNESCO “La democrazia moderna”, per il rinnovamento dell'ideologia liberale in chiave democratica e “Pedagogia e mondo economico”: un'analisi dei problemi pedagogici della moderna società industriale.
Rappresenta un raro esempio di impegno pedagogico e civile.
Da Kant, attraverso Rickert, ai valori come fondamento della cultura e della storia.
Hessen ha basato la sua visione pedagogica sull'idea di cultura, derivata dalla tradizione umanistica e in particolare dalla filosofia dei valori di Windelbrand e Rickert.
Kant dimostrò che non è possibile spiegare l'esperienza senza fare riferimento alle leggi dell'Io. Rickert è andato oltre e ha applicato l'idea di Kant alla storia: non è possibile spiegare la storia senza fare riferimento ai valori: i valori sono una condizione senza la quale no (“condizione senza la quale non potrebbe essere”) per spiegare l’infinita tensione che anima la produzione culturale umana. La produzione di valori è funzionale alla tradizione o all'accumulo della produzione umana che ha un significato, una validità intrinseca.
Cosa riguardano questi valori? Risponderò con “Cultura e storia”, di Sergej Hessen.
“La storia è il passato di una nazione” non significa davvero nulla.
Nel 1564 Ivan il Terribile istituì la sua guardia del corpo e un altro anno perse una partita a scacchi con il suo staff medico: sono due fatti che appartengono al passato. Ma il primo è un fatto storico mentre il secondo è un fatto semplice che attesta alcune relazioni di avvenimenti. Infatti, mentre il secondo è effettivamente passato ed è svanita ogni sua realtà, è nato in quel tempo e in quel tempo è finito, il primo invece non è passato ma si trasmette di generazione in generazione ed è ora fino al nostro tempo. Lo portiamo inconsciamente perché non abbiamo la forza di liberarci della sua presenza.
[…]Allo stesso modo la scoperta del calcolo differenziale compiuta da Leibniz e Newton tra il XVII e il XVIII secolo persiste ancora oggi nelle opere di matematici e fisici. Questo fatto non è stato sommerso nel passato ma, tramandato di generazione in generazione, è diventato parte essenziale della nostra realtà. Il passato storico è, quindi, un passato imperituro che va oltre il potere del tempo, che si autoconserva dalla decomposizione e dall'oblio: è un passato vivo, mai spento; ed è per questo che possiamo ricordarlo: possiamo ripristinarlo nella nostra conoscenza. Il passato storico, tramandato dalle varie generazioni, le collega tra loro: la storia è tradizione.
Ecco perché la storia non è solo tradizione e ha altri principi che la mantengono viva, libera dalla supremazia del tempo. Questi principi (o valori) svettano al di sopra di ogni finalità contingente e mutevole delle attività umane comuni e quotidiane, lungo tutto l'arco della vita storica dell'umanità. Trascendono il tempo e la personalità e permeano la successione delle generazioni e unificano la generazione sotto la comunanza di ideali, in cui la creatività umana ha successo. Questi principi sono inesauribili perché infiniti e infiniti […] perché il significato dei valori va sempre oltre la sua realtà storica.La scienza non raggiungerà mai il suo scopo, l'ideale della bellezza perfetta non sarà mai realizzato, l'essere umano non finirà mai la lotta contro se stesso, contro la tentazione di mettere a tacere la conquista di una libertà morale sempre più alta. D'altra parte, quanto più l'uomo impara, tanto più grande è la sua aspirazione a scoprire tutta la realtà che presenta nuovi problemi. L'impossibilità di compiere totalmente i nostri doveri, aumenta la quantità dei nostri doveri morali e la realizzazione della bellezza acuisce la nostra percezione e presenta ancora più motivi per la creazione artistica. Quanto più gli uomini si avvicinano ai valori, tanto più essi si allontanano e perdurano come problemi irrisolvibili, irraggiungibili non perché fittizi ma perché inesauribili e trascendenti.
